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画家雪舟_Xue Zhou

生于1420-1526
简历:
国籍: 日本
年代:
流派:

雪舟(1420~1506) Sesshū 日本画家。名等杨,又称雪舟等杨。生于备中赤浜(今冈山县总社市)。曾入相国寺为僧,可能随同寺的山水画家周文学过画。作品广泛吸收中国宋元及唐代绘画风范。后被维也纳世界和平大会通过决定公认他为世界文化名人。

 

1467年曾随遣明船访问中国,游历名山川,并大量写生,1469年回国后离开禅寺,先后在大分、山口开设图画楼,专门创作水墨山水画。

 

代表作《四季山水长卷》、《天桥立图》将中国山水画形式注入民族感情,又用柔和的民族感情,将日本的实景山水表现得亲切动人,创造了具有日本特色的水墨画,即汉画。

 

其他作品还有《秋冬山水图》、《破墨山水图》、《慧可断臂图》、《四季花鸟图屏风》等。

1956年,为纪念雪舟逝世450周年,维也纳世界和平大会通过决定公认他为世界文化名人。同年雪舟绘画展览在中国北京举行。

 

在雪舟活跃的室町时代,日本的所谓外国主要指中国。古代日本的一流画家中,到过中国的实际上只有雪舟一人。可以说:没有中国文化,就没有雪舟;没有到过中国,也没有雪舟。

 

雪舟最初是禅僧。当时的禅宗受武家的庇护而得到兴盛,禅僧不仅坐在寺院里修禅,而且往往是艺术家或学者,在与中国和朝鳟的交往中还充当幕府的外交官。这一时代最杰出的画家无一不出自禅僧中。总之,室町时代是禅僧在政治、经济和文化方面非常活跃的时代。

雪舟的出生地备中赤派,即今天的冈山市总社市。他出身于小田氏,所谓小田氏大体上相当于中国的小地主。大约顺从当时的习惯,他在年幼时就入了僧籍,最初的寺院据说就是位于现在总社市的宝福寺。关于他在寺院中不安心修禅而专心致力于绘事的逸闻,在日本民间久久流传。故乡的丘陵连绵定静,在少年雪舟的心中一定会唤起美感,使他在成为大画家后还不能忘怀。

 

大约1431年,雪舟离开故乡去京都,在相国寺成为春林周藤禅师的弟子,即成为真正的禅僧。春林周藤成为相国寺的住职是1432年,雪舟13岁;成为鹿苑的塔头是1451年,雪舟22岁。这时候的雪舟一面学禅,一面向当时相国寺的都管、在美术界大为活跃的周文习画。以后,雪舟的水墨画技法大为长进。40岁以后他已成为当时禅僧中第一流的画家了。

 

但是,当时的禅寺属于贵族阶级,等级制度非常森严。首先有所谓“五山”,即全国五个最大的寺院。五山制度起源于平安时代的京都,为相国寺、南禅寺、东福寺、建仁寺和天龙寺。以后,镰仓幕府为了与京都朝廷抗衡,也在镰仓设立五山,为圆觉寺、建长寺、净智寺、净时寺和寿福寺。五山之下又有被称为“十刹”的十个寺院,十刹之下更有称为“诸山”的大量寺院遍布全国各地。这些寺院都由设在相国寺鹿苑院的僧录司统辖,都具有官司寺的性质。成为五山住职,对僧侣来说是最高的出世。但在当时的禅僧间非常讲究门阀关系,比如:能够成为京都五山住职的,必须是大名等豪族或皇族、贵族出身。像雪舟这种备中地方小田氏出身的人,要在京都禅僧界出人头地,几乎是无望的。恰巧相国寺有周文这一大画家,年轻的雪舟便在周文的指导下考虑走出禅结合或专事绘画的道路。

禅僧一般有“讳”和“字”,讳是他们本来的名字,字是入籍以后的称号。雪舟的讳是等杨,大约是春林周藤起的。“雪舟”是他的字。一般称呼禅僧时,先呼他的字,后称他的讳。比如雪舟,正式的称呼应该是雪舟等杨。从同时代禅僧的文书看,也有人经常称他为“杨知客”。知客在禅寺中主要管接待工作,地位无疑不高。雪舟直到晚年还被称为杨知客,可见他在禅界的地位一直低下。以后他去中国,在宁波的天童山景德禅寺这一大寺获“禅班第一座”的称号。虽然这也许只是礼节意义上的称号,但雪舟归国后,每逢署名必然写上“四明天童第一座雪舟笔”的字样。雪舟在日本禅寺中只是一个小小的知客,而在禅宗圣地的中国天童寺却获得禅班第一座的地位,这无疑是一种巨大的荣誉。署名本身也许就是表现出他对当时日本禅寺森严等级制度的强烈反抗。

 

关于讳上加字,一般有两种情况:一种是师匠将字和讳一起考虑而确定,一种是匠打算取的字与长辈商量后再确定,而且还常常以字来求高僧尤其是中国高僧的解说,后一种情况是修行达到一定层次以后的事,年轻的禅僧有字的很少。1463年,雪舟43岁,得到在日本扬名的元僧楚石梵琦写的“雪舟”两个字,于是从先辈龙岗真圭那里听取了著名的《雪舟二字说》——“雪之纯净,舟之恒动”。以后他就成了雪舟等扬。

 

雪舟在35至45岁之间,他的绘画成就已誉满京都时,却突然离开相国寺 迁居到周防的山口。山口位于本州最西部,与朝鲜半岛隔海相望。也许是为了使画业精益求精,他才选择了中国和朝鲜的新文化容易传入的山口。山口以后便成为了雪舟的第二故乡。

 

对于作为画家的雪舟来说,使他艺术道路发生巨大变化的是访问明朝。雪舟崇仰为老师的如拙和周文,都是靠模仿传入日本的宋元画家学习,即所谓通过“笔样”来学习。在他们的山水画上由于蕴含着佛教禅宗的思想,从而具有宗教理念和诗情表现的特色。但是,山水画的真实感却是非常薄弱的,雪舟最初也是通过这种宋元画的摹本来学画的,承袭了老师的衣钵,对他来说,画风上带来极大变化的契机,还是访问明朝期间直接接触中国的自然风物。

 

当时日本的对外交往,只要是中国和朝鲜。室町幕府或者西国大名的船只往来东海、黄海,与中国进行经济和文化交流,使节往往由禅僧担任。雪舟也是乘大内氏的谴明船“寺丸”去中国的。从“寺丸”这个船名上就表现出与寺院有关,“寺”是专名,“丸”是通名,连起来相当于中国的“寺号”。雪舟登上“寺丸”已经是1467年48岁时的事情了。“寺丸”仅是当时谴明船队中的一只,率领这只浩浩荡荡船队的正使即今天所谓的使团团长,就是乘坐幕府船的天兴清启禅僧。这批谴明船到达宁波港之后,他们便经杭州利用大运河去北京,雪舟当时也不是普通的禅僧了,而是以使团中画家代表的资格访明的。据说他在北京礼部衙门画壁画,曾受到明朝宫廷的好评。

 

雪舟在去北京前,参拜了宁波附近的天童山景德寺,在此荣获了“禅班第一座”称号。他在中国前后逗留了三年,回到日本是1469年。这次访明对他有什么影响呢?他在其《破墨山水图*自序》中这样追叙道:

 

"余曾入大宋国,北涉大江,经齐鲁郊,至于洛求画师。虽然,挥染清拔者,稀也。于兹长有声并李在二人得时名,相随传设色之旨,兼破墨之法。尊挚而归本邦也。熟悉吾祖如拙、周文两翁制作楷模,皆一乘前辈,非敢增损也。历览支绥之间,而弥仰两翁心识之高妙者乎?

另外,在他的同道东周兴文收藏的雪舟《四季山水图》上,周兴彦龙作赞时引用雪舟的话写道:“中国的自然风物就是我最好的老师。”总之,雪舟通过接触中国的大自然,亲身体验了自然的构成,开始确立了山水画的骨架,由如拙和周文的理念性山水转化为根植于大自然的山水画。其次,他还接触到了当时明朝画家的作品,吸取了最新的画风,在色彩的使用和水墨的变化等方面,吸收了周文不具备的新技法。在题材和手法上,雪舟的风格变得更加丰富多彩了。因此,访问明朝,不仅对于雪舟个人是重要的,而且由于雪舟的影响波及整个日本画坛,所以在日本绘画史上也是一件大事。

 

雪舟早年在京都修行,以后去周防的山口,在那里建立了画室“云谷庵”,过着画禅一致的生活,去中国也是从云谷庵出发的,以后,山口作为雪舟的第二故乡,成为他终生活动的基地。

 

然而,作为禅僧兼画家,雪舟并没有始终定居一地。从中国回来后就长期过着漂泊的生活。1469年刚回国时,曾在山口住过数年。1476年,他到了九州东北部的丰后大分,新建一座画室,号为“天开图画楼”,在那里精神饱满地从事创作活动。以后便云游各地,1479年去岩见益田,1480年在美浓的正法寺短暂停留,1483年更是从关东云游了奥羽立石寺,其间往返途中都重游了京都。1486年回到周防,开创了第二个天开图画楼,大约是用丰后的同一名字来命名早期的云谷庵。总之,从中国归来的18年中特别是在丰后和周防的两个天开图画楼之间,雪舟过着云游的生活。正如他的友人了庵桂悟赋诗道:“西周太守怜漂泊,云谷幽庐庵老狂。”以后,他基本上在周防度过余生,了庵的诗中表明:西部周防的大名大内氏对雪舟的庇护极大。

 

纵观其一生,雪舟从备中到京都、周防,云游中国后又遍访了丰后、美浓、岩见、关东、奥羽,最后回到周防。这些动荡的生活,对于他的人格和艺术风格的形成,都是极其重要的。禅僧的修行本来就是遍历江湖求师。他原来也是禅僧,在致力于画禅一致上,这种能够接触各地自然风物的漂泊生活对于他的艺术创作是极其有利的。1486年,67岁的他再次回到周防,在这里创作了终生的代表作《四季山水长卷》,具有长期游历生涯的高度总结的意义。以后,他就很少游历四方,将晚年仍然保持的旺盛精神潜心创作。82岁以后创作的《天桥立图》就是证明。


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